{"id":16089,"date":"2016-08-19T10:29:55","date_gmt":"2016-08-19T13:29:55","guid":{"rendered":"https:\/\/veraz.com.br\/cpers\/?p=16089"},"modified":"2016-08-19T10:29:55","modified_gmt":"2016-08-19T13:29:55","slug":"a-flor-a-nausea-a-nossa-rafaela-e-a-desconhecida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veraz.com.br\/cpers\/a-flor-a-nausea-a-nossa-rafaela-e-a-desconhecida\/","title":{"rendered":"A flor, a n\u00e1usea, a ‘nossa Rafaela’ e a desconhecida"},"content":{"rendered":"

Em artigo rec\u00e9m publicado<\/span>, disse que Drummond n\u00e3o foi convidado para a grandiosa e bela festa de abertura das Olimp\u00edadas. Um amigo me contestou, lembrando que Drummond esteve presente com o trecho da poesia \u201cA Flor e a N\u00e1usea\u201d, recitado, em portugu\u00eas, pela atriz Fernanda Montenegro, e, em ingl\u00eas, pela n\u00e3o menos competente atriz brit\u00e2nica Judi Dench.<\/span><\/p>\n

O trecho em quest\u00e3o foi o seguinte:<\/span><\/p>\n

Uma flor nasceu na rua!<\/span><\/i>
\nPassem de longe, bondes, \u00f4nibus, rio de a\u00e7o do tr\u00e1fego.<\/span><\/i><\/p>\n

Uma flor ainda desbotada<\/span><\/i>
\nilude a pol\u00edcia, rompe o asfalto.<\/span><\/i><\/p>\n

Fa\u00e7am completo sil\u00eancio, paralisem os neg\u00f3cios,<\/span><\/i>
\ngaranto que uma flor nasceu.<\/span><\/i>
\nSua cor n\u00e3o se percebe.<\/span><\/i>
\nSuas p\u00e9talas n\u00e3o se abrem.<\/span><\/i>
\nSeu nome n\u00e3o est\u00e1 nos livros.<\/span><\/i>
\n\u00c9 feia. Mas \u00e9 realmente uma flor.\u00a0<\/span><\/i>
\nSento-me no ch\u00e3o da capital do pa\u00eds \u00e0s cinco horas da tarde<\/span><\/i>
\ne lentamente passo a m\u00e3o nessa forma insegura.<\/span><\/i>
\n\u00c9 feia. Mas \u00e9 uma flor. Furou o asfalto, o t\u00e9dio, o nojo e o \u00f3dio<\/span><\/i><\/p>\n

O trecho foi utilizado no momento em que se pretendeu transmitir uma mensagem ecol\u00f3gica ao planeta, convidando os atletas presentes a, de forma simb\u00f3lica, plantarem uma \u00e1rvore para a constitui\u00e7\u00e3o de uma \u201cfloresta\u201d, que representaria o legado do evento.
\n<\/span>Ocorre que essa poesia de Drummond pode ser tudo, menos uma mensagem ecol\u00f3gica no sentido proposto, qual seja, um convite para que as pessoas plantem \u00e1rvores para salvar o mundo.
\n<\/span>O texto de Drummond, que est\u00e1 integrado a uma obra conclu\u00edda de 1943 a 1945 (\u201cA rosa do povo\u201d), reflete a melancolia do autor diante de um regime ditatorial, ao qual muitos literatos, para fazer propaganda de uma artificial \u201cidentidade nacional\u201d, haviam se integrado e das not\u00edcias que chegavam dos horrores da 2\u00aa guerra mundial. Trata-se, isto sim, de uma cr\u00edtica contundente \u00e0 sociedade instrumentalizada pela gan\u00e2ncia, pelo individualismo, pela insensibilidade e marcada pela injusti\u00e7a, que teria gerado a supress\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o humana e, claro, destru\u00eddo a natureza.
\n<\/span>O autor demonstra seu desprezo por aquela perda de valores e expressa todo seu enjoo, sua n\u00e1usea.
\n<\/span>A poesia de Drummond, no entanto, n\u00e3o \u00e9 niilista, alienada ou banal e, consequentemente, n\u00e3o prop\u00f5e que os seres humanos devem se voluntariar para plantar \u00e1rvores e com isso salvar o Planeta, como sugerido no evento. Drummond, efetivamente, incentiva a a\u00e7\u00e3o, mas direcionada a uma luta para mudar os seres humanos e suas rela\u00e7\u00f5es sociais, buscando alimento para esse engajamento por meio da simbologia de que a natureza, mesmo depois de tanto ser maltratada por seres desumanizados, ainda d\u00e1 um jeito de se recriar: diferente, debilitada, \u201cfeia\u201d, como diz, mas revigorada.
\n<\/span>Drummond, melanc\u00f3lico, mas otimista, sugere, ent\u00e3o, que as brutalidades humanas n\u00e3o s\u00e3o capazes de aniquilar a humanidade, advertindo que as chances de reden\u00e7\u00e3o sempre s\u00e3o dadas. Considera que o fio de humanidade estar\u00e1 presente enquanto, no meio da correria da vida mecanizada, ainda se for capaz de perceber uma flor nascendo nos lugares mais in\u00f3spitos, arrasados pela a\u00e7\u00e3o humana.
\n<\/span>Preconiza que \u00e9 necess\u00e1rio driblar as diversas formas de aprisionamento, encontrando fissuras para fazer florir a consci\u00eancia humana, que n\u00e3o brota do amor, mas da indigna\u00e7\u00e3o diante da indiferen\u00e7a e da injusti\u00e7a, e com isso manter renovada a esperan\u00e7a da supera\u00e7\u00e3o do modelo de sociedade capitalista, como forma essencial de recupera\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o humana.
\n<\/span>A flor que ilude a pol\u00edcia para nascer \u00e9 a consci\u00eancia humana que, rompendo a aliena\u00e7\u00e3o, ressurge para libertar a humanidade.
\n<\/span>Em paralelo com a natureza, que apesar de todos os ataques ainda insiste em renascer, como se estivesse condenada a isso, tamb\u00e9m a humanidade, na vis\u00e3o de Drummond, est\u00e1 condenada a existir, sendo que cada flor que nasce em locais improv\u00e1veis traz a lembran\u00e7a de que os seres humanos n\u00e3o est\u00e3o eternamente presos a uma vida med\u00edocre e que podem, mesmo nas situa\u00e7\u00f5es mais adversas, ressurgir.
\n<\/span>Enfim, bem ao contr\u00e1rio da mensagem que se pretendeu transmitir na festa de abertura das Olimp\u00edadas, n\u00e3o s\u00e3o os seres humanos, perfeitos e magn\u00e2nimos, que salvam a natureza e, com isso, preservam um modelo de sociedade que \u00e9, por si, destruidor da condi\u00e7\u00e3o humana, e sim a natureza, ao se apresentar no local de onde os seres humanos a expulsaram, ou seja, no meio da cidade, entre os carros, \u00e9 que pode salvar o humano que ainda existe em cada um de n\u00f3s, relembrando-nos a antiga li\u00e7\u00e3o de que \u201ctoda revolu\u00e7\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel at\u00e9 que se torna inevit\u00e1vel\u201d.<\/span><\/p>\n

Cumpre, por isso, ler a poesia por inteiro:<\/span><\/p>\n

A Flor e a N\u00e1usea<\/i><\/b>
\nPreso \u00e0 minha classe e a algumas roupas, vou de branco pela rua cinzenta.<\/span><\/i>
\nMelancolias, mercadorias, espreitam-me.<\/span><\/i>
\nDevo seguir at\u00e9 o enj\u00f4o?<\/span><\/i>
\nPosso, sem armas, revoltar-me?<\/span><\/i>
\nOlhos sujos no rel\u00f3gio da torre:<\/span><\/i>
\nN\u00e3o, o tempo n\u00e3o chegou de completa justi\u00e7a.<\/span><\/i>
\nO tempo \u00e9 ainda de fezes, maus poemas, alucina\u00e7\u00f5es e espera<\/span><\/i>
\nO tempo pobre, o poeta pobre<\/span><\/i>
\nfundem-se no mesmo impasse.<\/span><\/i>
\nEm v\u00e3o me tento explicar, os muros s\u00e3o surdos.<\/span><\/i>
\nSob a pele das palavras h\u00e1 cifras e c\u00f3digos.<\/span><\/i>
\nO sol consola os doentes e n\u00e3o os renova.<\/span><\/i>
\nAs coisas. Que tristes s\u00e3o as coisas, consideradas sem \u00eanfase.<\/span><\/i>
\nVomitar este t\u00e9dio sobre a cidade.<\/span><\/i>
\nQuarenta anos e nenhum problema<\/span><\/i>
\nresolvido, sequer colocado.<\/span><\/i>
\nNenhuma carta escrita nem recebida.<\/span><\/i>
\nTodos os homens voltam para casa.<\/span><\/i>
\nEst\u00e3o menos livres mas levam jornais<\/span><\/i>
\ne soletram o mundo, sabendo que o perdem.<\/span><\/i>
\nCrimes da terra, como perdo\u00e1-los?<\/span><\/i>
\nTomei parte em muitos, outros escondi.<\/span><\/i>
\nAlguns achei belos, foram publicados.<\/span><\/i>
\nCrimes suaves, que ajudam a viver.<\/span><\/i>
\nRa\u00e7\u00e3o di\u00e1ria de erro, distribu\u00edda em casa.<\/span><\/i>
\nOs ferozes padeiros do mal.<\/span><\/i>
\nOs ferozes leiteiros do mal.<\/span><\/i>
\nP\u00f4r fogo em tudo, inclusive em mim.<\/span><\/i>
\nAo menino de 1918 chamavam anarquista.<\/span><\/i>
\nPor\u00e9m meu \u00f3dio \u00e9 o melhor de mim.<\/span><\/i>
\nCom ele me salvo<\/span><\/i>
\ne dou a poucos uma esperan\u00e7a m\u00ednima.<\/span><\/i>
\nUma flor nasceu na rua!<\/span><\/i>
\nPassem de longe, bondes, \u00f4nibus, rio de a\u00e7o do tr\u00e1fego.<\/span><\/i>
\nUma flor ainda desbotada<\/span><\/i>
\nilude a pol\u00edcia, rompe o asfalto.<\/span><\/i>
\nFa\u00e7am completo sil\u00eancio, paralisem os neg\u00f3cios,<\/span><\/i>
\ngaranto que uma flor nasceu.<\/span><\/i>
\nSua cor n\u00e3o se percebe.<\/span><\/i>
\nSuas p\u00e9talas n\u00e3o se abrem.<\/span><\/i>
\nSeu nome n\u00e3o est\u00e1 nos livros.<\/span><\/i>
\n\u00c9 feia. Mas \u00e9 realmente uma flor.\u00a0<\/span><\/i>
\nSento-me no ch\u00e3o da capital do pa\u00eds \u00e0s cinco horas da tarde e lentamente passo a m\u00e3o nessa forma insegura.<\/span><\/i>
\n\u00c9 feia. Mas \u00e9 uma flor. Furou o asfalto, o t\u00e9dio, o nojo e o \u00f3dio<\/span><\/i><\/p>\n

Portanto, Drummond n\u00e3o foi mesmo convidado para a festa e, pior, sua fala foi deturpada para, bem ao contr\u00e1rio do que prop\u00f4s em sua obra, transmitir uma mensagem que aprofunda a aliena\u00e7\u00e3o, dificultando ainda mais a percep\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da realidade.
\n<\/span>N\u00e3o h\u00e1, portanto, corre\u00e7\u00e3o a realizar no texto referido. Mas se n\u00e3o houve equ\u00edvoco quanto a esse aspecto, penitencio-me por, ao falar de alguns exemplos de m\u00fasicos na forma\u00e7\u00e3o da MPB brasileira, n\u00e3o ter feito refer\u00eancia a Chiquinha Barbosa, e, ao fazer men\u00e7\u00e3o a poesias socialmente engajadas, n\u00e3o lembrar de Patr\u00edcia Galv\u00e3o (Pagu), isso para ficar em apenas dois exemplos.
\n<\/span>O que se passou com a obra de Drummond na festa de abertura \u00e9 uma comprova\u00e7\u00e3o do quanto \u00e9 dif\u00edcil alterar o sistema interagindo com ele, jogando o seu jogo, afinal o sistema tende a acolher os elementos de sua contesta\u00e7\u00e3o e os submeter a uma metamorfose para conduzi-los ao plano da apar\u00eancia, preservando-se inalterada a ess\u00eancia que se situa no modo de produ\u00e7\u00e3o, na rela\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o do capital sobre o trabalho.
\n<\/span>Veja, por exemplo, o que se d\u00e1 com a pr\u00f3pria Olimp\u00edada, onde fundamentos que se chocam, diretamente, com o regular funcionamento do sistema, a solidariedade, a unidade e a igualdade, s\u00e3o acolhidos e conduzidos ao plano da abstra\u00e7\u00e3o da constru\u00e7\u00e3o de um \u201cmundo melhor\u201d, de modo a n\u00e3o permitir que se visualizem as formas de explora\u00e7\u00e3o do trabalho embutidas, por exemplo, no material esportivo utilizado nos esportes e nas obras que tornam o evento poss\u00edvel, servindo, inclusive, para aumentar a circula\u00e7\u00e3o dessas mesmas mercadorias, fortalecendo o processo de acumula\u00e7\u00e3o da riqueza.
\n<\/span>Essa \u00e9 uma realidade complexa, que nos envolve paradoxalmente. Afinal, como reconhecido na poesia de Drummond, tamb\u00e9m fazemos parte dela e n\u00e3o temos como simplesmente neg\u00e1-la. Ou seja, mesmo com n\u00e1usea, n\u00e3o h\u00e1 como se recusar a interagir com a dura realidade, at\u00e9 porque a apar\u00eancia \u00e9 concreta e quanto mais se recusa a fazer essa interlocu\u00e7\u00e3o, mais se fortalecem as armas da aliena\u00e7\u00e3o.
\n<\/span>O necess\u00e1rio \u00e9 manter-se vigilante para n\u00e3o ser engolido pela l\u00f3gica simbi\u00f3tica que anula a percep\u00e7\u00e3o do processo hist\u00f3rico dial\u00e9tico que caracteriza a sociedade de classes. Uma l\u00f3gica que, ademais, naturaliza a desigualdade, fazendo com a intera\u00e7\u00e3o seja importante tamb\u00e9m para que se consiga revelar as mazelas do sistema. Como uma flor que rompe no asfalto, \u00e9 preciso abrir espa\u00e7os entre as formas da apar\u00eancia para que a consci\u00eancia flores\u00e7a. E, ao mesmo tempo, \u00e9 preciso impedir que se efetive a apropria\u00e7\u00e3o pelo sistema dos elementos que lhe s\u00e3o cr\u00edticos, ainda mais porque o poder dessa atra\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o grande que tende a tornar esses elementos em s\u00edmbolos dos \u201cm\u00e9ritos\u201d de uma estrutura social doente, ou em fundamentos para sua apologia.
\n<\/span>Por isso, no caso concreto das Olimp\u00edadas, apesar de todos os seus problemas, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel fingir que os jogos n\u00e3o existem e n\u00e3o interagir com eles, at\u00e9 porque, como havia dito no texto acima referido, as atletas e os atletas brasileiros, \u201cna sua maioria, replicam a hist\u00f3ria cotidiana da nossa popula\u00e7\u00e3o. Os abnegados atletas brasileiros, que tamb\u00e9m chacoalham em trens da Central, lutam contra o abandono, a descren\u00e7a, a desigualdade, a discrimina\u00e7\u00e3o, o preconceito e a explora\u00e7\u00e3o\u201d.
\n<\/span>E n\u00e3o \u00e9 que os deuses do Olimpo resolveram me ajudar na demonstra\u00e7\u00e3o desse fundamento e conferiram \u00e0 Rafaela Silva, mulher, negra, l\u00e9sbica, moradora de um bairro pobre do Rio de Janeiro (Cidade de Deus), a visibilidade da primeira medalha dourada?
\n<\/span>Rafaela Silva, de forma ineg\u00e1vel, replica a hist\u00f3ria de tantas mulheres negras e pobres no Brasil, tendo sofrido toda a carga de uma sociedade machista, branca, elitista e excludente. Antes das Olimp\u00edadas chegou a ser chamada de \u201cmacaca\u201d nas redes sociais, conforme dito pela pr\u00f3pria Rafaela: \u201cFalaram que jud\u00f4 n\u00e3o era para mim, que lugar de macaco era na jaula, e n\u00e3o na Olimp\u00edada.\u201d
\n<\/span>Ter-se-ia, ent\u00e3o, uma grande oportunidade para questionar uma sociedade que imp\u00f5e tantos sofrimentos a milh\u00f5es de pessoas que se encaixam na mesma posi\u00e7\u00e3o social que Rafaela.
\n<\/span>No entanto, de repente, depois da conquista, Rafaela foi logo integrada ao Brasil e passou a ser chamada de \u201cnossa Rafaela\u201d, de guerreira, ao mesmo tempo em que, tamb\u00e9m muito rapidamente, come\u00e7ou a ser apresentada como um exemplo de supera\u00e7\u00e3o, de uma hist\u00f3ria de sucesso, refor\u00e7ando o argumento do quanto o esfor\u00e7o individual \u00e9 suficiente para tirar as pessoas da mis\u00e9ria e fazendo crer, por conseq\u00fc\u00eancia, que n\u00e3o h\u00e1 nenhum problema na estrutura\u00e7\u00e3o da sociedade, que as dificuldades enfrentadas pelas pessoas mais pobres s\u00e3o unicamente fruto da sua falta de esfor\u00e7o e dedica\u00e7\u00e3o.
\n<\/span>Desse modo, assim como se fez com o poema de Drummond, a hist\u00f3ria de sofrimentos de Rafaela Silva, que seria \u00fatil para revelar as injusti\u00e7as sociais, a discrimina\u00e7\u00e3o, o racismo, a opress\u00e3o de g\u00eanero, a explora\u00e7\u00e3o e a exclus\u00e3o, acabou sendo apropriada e transformada em uma arma para abafar as cr\u00edticas ao sistema, fazendo sobressair o subjetivismo metodol\u00f3gico do esfor\u00e7o pessoal.
\n<\/span>Claro que Rafaela Silva \u00e9 uma guerreira e que seu esfor\u00e7o e sua dedica\u00e7\u00e3o s\u00e3o admir\u00e1veis, merecendo todos os elogios que se lhe possam dirigir. Mas sua vit\u00f3ria n\u00e3o pode se constituir em uma apologia ao capitalismo ou a alguns elementos culturais brasileiros nas quest\u00f5es de g\u00eanero, de ra\u00e7a e de classe. Ali\u00e1s, \u00e9 exatamente o extremo valor de sua conquista que demonstra o enorme fosso que se formou historicamente entre as classes sociais na realidade brasileira, assim como desta com a dos pa\u00edses centrais, que exploram o trabalho na periferia do capitalismo. A hist\u00f3ria de Rafaela Silva \u00e9 a hist\u00f3ria das extremas dificuldades que s\u00e3o impostas \u00e0s mulheres no Brasil, sobretudo, quando s\u00e3o negras e pobres.
\n<\/span>Claro que algu\u00e9m poderia se sentir tentado a acusar essa fala de hip\u00f3crita, sensacionalista, utilizando mais uma t\u00e1tica do reacionarismo que \u00e9 a de desmoralizar o interlocutor.
\n<\/span>No entanto, a hist\u00f3ria de sucesso da Rafaela Silva n\u00e3o \u00e9, certamente, a regra da realidade das outras milh\u00f5es de Silvas, que continuam sendo v\u00edtimas de enormes viol\u00eancias.
\n<\/span>Ora, na mesma semana em que Rafaela Silva passou, enfim, a ser reconhecida, sendo tratada com honras, inclusive, Bruna Rodrigues Cirino de Amorim, mulher brasileira, negra e trabalhadora terceirizada, teve que ler na defesa processual de uma grande rede de supermercados, onde trabalhou por mais de dois anos realizando a limpeza em uma loja, a seguinte frase:\u00a0<\/span>\u201cOu seja: n\u00e3o h\u00e1 exageros em afirmar que a ora contestante sequer sabe quem, de fato, \u00e9 a <\/span>Sra. Bruna Rodrigues Cirino de Amorim<\/b>!\u201d
\n<\/span>Enfim, que os deuses do Ol\u00edmpio e as Rafaelas Silvas n\u00e3o se iludam, pois a ess\u00eancia do modelo de sociedade que nos envolve n\u00e3o est\u00e1 na medalha de ouro (e suas honras), mas na forma como Bruna foi explorada e tratada. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em>
\nfONTE: SOUTO MAIOR, Jorge Luiz. Uma Olimp\u00edada na minha vida.\u00a0<\/span>In<\/span>: http:\/\/www.jorgesoutomaior.com\/blog\/uma-olimpiada-na-minha-vida<\/span><\/em>
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